فصل: تفسير الآيات رقم (20- 22)

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 17‏]‏

‏{‏مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ‏(‏15‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏16‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏17‏)‏‏}‏

لما تقرر في التي قبل هذه أن الله يجزي قوماً بكسبهم ويعاقبهم بذنوبهم واجترامهم، أكد ذلك بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏من عمل صالحاً فلنفسه‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فلنفسه‏}‏ هي لام الحظ، لأن الحظوظ والمحاب إنما يستعمل فيها اللام التي هي كلام الملك، تقول الأمور لزيد متأتية، وتستعمل في ضد ذلك على، فتقول‏:‏ الأمور على فلان مستصعبة، وتقول‏:‏ لزيد مال وعليه دين، وكذلك جاء العمل الصالح في هذه الآية باللام والإشارة ب «على»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثم إلى ربكم ترجعون‏}‏ معناه إلى قضائه وحكمه، و‏{‏الكتاب‏}‏ في قوله‏:‏ ‏{‏آتينا بني إسرائيل الكتاب‏}‏ هو التوراة‏.‏ ‏{‏والحكم‏}‏ هو السنة والفقه، فيقال إنه لم يتسع فقه الأحكام على لسان نبي ما اتسع على لسان موسى عليه السلام‏:‏ ‏{‏والنبوءة‏}‏ هي ما تكرر فيهم من الأنبياء‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ورزقناهم من الطيبات‏}‏ يعني المستلذات الحلال، وبهذين تتم النعمة ويحسن تعديدها، وهذه إشارة إلى المن والسلوى، وطيبات الشام بعد، إذ هي الأرض المباركة، وقد تقدم القول في معنى ‏{‏الطيبات‏}‏، وتلخيص قول مالك والشافعي في ذلك‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏على العالمين‏}‏ يريد على عالم زمانهم‏.‏ والبينات من الأمر‏:‏ هو الوحي الذي فصلت لهم به الأمور‏.‏

ثم أوضح تعالى خطأهم وعظمه بقوله‏:‏ ‏{‏فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم‏}‏ وذلك أنهم لو اختلفوا اجتهاداً في طلب صواب لكان لهم عذر في الاختلاف، وإنما اختلفوا بغياً وقد تبينوا الحقائق، ثم توعدهم تعالى بوقف أمرهم على قضائه بينهم يوم القيامة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 21‏]‏

‏{‏ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏18‏)‏ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ‏(‏19‏)‏ هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ‏(‏20‏)‏ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

المعنى‏:‏ ‏{‏ثم جعلناك على شريعة‏}‏، فلا محالة أنه سيختلف عليك كما تقدم لبني إسرائيل فاتبع شريعتك، والشريعة في كلام العرب‏:‏ الموضع الذي يرد فيه الناس في الأنهار والمياه ومنه قول الشاعر‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏‏.‏

وفي الشرائع من جلان مقتنص *** رث الثياب خفيّ الشخص منسرب

فشريعة الدين هي من ذلك، كأنها من حيث يرد الناس أمر الحدود ورحمته والقرب منه‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الشريعة‏:‏ الفرائض والحدود والأمر والنهي‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏من الأمر‏}‏ يحتمل أن يكون واحد الأمور أي من دون الله ونبواته التي بثها في سالف الزمان، ويحتمل أن يكون مصدراً من أمر يأمر، أي على شريعة من الأوامر والنواهي، فسمى جميع ذلك أمراً‏.‏ و‏{‏الذين لا يعلمون‏}‏ هم الكفار الذين كانوا يريدون صرف محمد صلى الله عليه وسلم إلى إرادتهم‏.‏ و‏:‏ ‏{‏يغنوا‏}‏ من الغناء، أي لن يكون لهم عنك دفاع‏.‏ ثم حقر تعالى شأن الظالمين مشيراً بذلك إلى كفار قريش، ووجه التحقير أنه قال‏:‏ هؤلاء يتولى بعضهم بعضاً، والمتقون يتولاهم الله، فخرجوا عن ولاية الله وتبرأت منهم، ووكلهم الله بعضهم إلى بعض‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هذا بصائر‏}‏ يريد القرآن‏.‏ والبصائر جمع بصيرة، وهي المعتقد الوثيق في الشيء، كأنه مصدر من إبصار القلب، فالقرآن فيه بيانات ينبغي أن تكون بصائر‏.‏ والبصيرة في كلام العرب‏:‏ الطريقة من الدم، ومنه قول الشاعر يصف جده في طلق الثأر وتواني غيره‏:‏ ‏[‏الكامل‏]‏

راحوا بصائرهم على أكتافهم *** وبصيرتي يعدو بها عتد وأى

وفسر الناس هذا البيت بطريقة الدم إذ كانت عادة طالب الدم عندهم أن يجعل طريقة من دم خلف ظهره ليعلم بذلك أنه لم يدرك ثأره وأنه يطلبه، ويظهر فيه أنه يريد بصيرة القلب، أي قد اطرح هؤلاء بصائرهم وراء ظهورهم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أم حسب‏}‏ الآية قول يقتضي أنه نزل بسبب افتخار كان للكفار على المؤمنين قالوا لئن كانت آخرة كما تزعمون لنفضلن عليكم فيها كما فضلنا في الدنيا‏.‏ و‏:‏ ‏{‏أم‏}‏ هذه ليست بمعادلة، وهي بمعنى بل مع ألف الاستفهام‏.‏ و‏:‏ ‏{‏اجترحوا‏}‏ معناه‏:‏ اكتسبوا، ومنه جوارح الإنسان، ومنه الجوارح في الصيد، وتقول العرب‏:‏ فلان جارحة أهله، أي كاسبهم‏.‏

وقرأ أكثر القراء‏:‏ «سواءٌ» بالرفع «محياهم ومماتُهم» بالرفع، وهذا على أن «سواءٌ» رفع بالابتداء «ومحياهم ومماتُهم» خبره‏.‏ و‏:‏ ‏{‏كالذين‏}‏ في موضع المفعول الثاني ل «نجعل»، وهذا على أحد معنيين‏:‏ إما أن يكون الضمير في ‏{‏محياهم‏}‏ يختص بالكفار المجترحين، فتكون الجملة خبراً عن أن حالهم في الزمنين حال سوء‏.‏ والمعنى الثاني‏:‏ أن يكون الضمير في ‏{‏محياهم‏}‏ يعم الفريقين، والمعنى‏:‏ أن محيا هؤلاء ومماتهم سواء، وهو كريم، ومحيا الكفار ومماتهم سواء، وهو غير كريم، ويكون اللفظ قد لف هذا المعنى وذهن السامع يفرقه، إذ تقدم أبعاد أن يجعل الله هؤلاء كهؤلاء‏.‏

قال مجاهد‏:‏ المؤمن يموت مؤمناً ويبعث مؤمناً، والكافر يموت كافراً ويبعث كافراً‏.‏

قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه‏:‏ مقتضى هذا الكلام أن لفظ الآية خبر، ويظهر لي أن قوله‏:‏ ‏{‏سواء محياهم ومماتهم‏}‏ داخل في المحسبة المنكرة السيئة، وهذا احتمال، والأول أيضاً جيد‏.‏

وقرأ طلحة وعيسى بخلاف عنه‏:‏ «سواءً» بالنصب، «محياهم ومماتُهم» بالرفع، وهذا يحتمل وجهين أحدهما أن يكون قوله‏:‏ ‏{‏كالذين‏}‏ في موضع المفعول الثاني ل «جعل» كما هو في قراءة الرفع، وينصب قوله‏:‏ «سواءً» على الحال من الضمير في‏:‏ ‏{‏نجعلهم‏}‏‏.‏ والوجه الثاني أن يكون قوله‏:‏ ‏{‏كالذين‏}‏ في نية التأخير، ويكون قوله‏:‏ «سواءً» مفعولاً ثانياً ل «جعل»، وعلى كلا الوجهين‏:‏ «محياهم ومماتُهم» مرتفع ب «سواء» على أنه فاعل‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش «سواءً» بالنصب «محياهم ومماتَهم» بالنصب وذلك على الظرف أو على أن يكون «محياهم» بدلاً من الضمير في‏:‏ ‏{‏نجعلهم‏}‏ أي نجعل محياهم ومماتهم سواء، وهذه الآية متناولة بلفظها حال العصاة من حال أهل التقوى، وهي موقف للعارفين فيكون عنده فيه، وروي عن الربيع بن خيثم أنه كان يردها ليلة جمعاء، وكذلك عن الفضيل بن عياض، وكان يقول لنفسه‏:‏ ليت شعري من أي الفريقين أنت، وقال الثعلبي‏:‏ كانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وأما لفظها فيعطي أنه اجتراح الكفر بدليل معادلته بالإيمان، ويحتمل أن تكون المعادلة بن الاجتراح وعمل الصالحات، ويكون الإيمان في الفريقين، ولهذا ما بكى الخائفون رضوان الله عليهم، وإما مفعولاً ‏{‏حسب‏}‏ فقولهم ‏{‏أن نجعلهم‏}‏ يسد مسد المفعولين‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ساء ما يحكمون‏}‏، ‏{‏ما‏}‏ مصدرية، والتقدير‏:‏ ساء الحكم حكمهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 24‏]‏

‏{‏وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏22‏)‏ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏23‏)‏ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ‏(‏24‏)‏‏}‏

‏{‏وخلق الله السماوات والأرض بالحق‏}‏ معناه‏:‏ بأن خلقها حق واجب متأكد في نفسه لما فيه من فيض الخيرات ولتدل عليه ولتكون صنعة حاكمة لصانع وقيل لبعض الحكماء‏:‏ لم خلق الله السماوات والأرض‏؟‏ قال ليظهر جوده‏.‏ واللام في قوله‏:‏ ‏{‏لتجزى‏}‏ يظهر أن تكون لام كي، فكأن الجزاء من أسباب خلق السماوات، ويحتمل أن تكون لام الصيرورة أي صار الأمر فيها من حيث اهتدى بها قوم وضل عنها آخرون لأن يجازى كل أحد بعلمه وبما اكتسب من خير أو شر‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أفرأيت‏}‏ سهل بعض القراء الهمزة وخففها قوم، وكذلك هي في مصحف ابن مسعود مخففة، وفي مصحف أبي بن كعب‏:‏ «أفرايت» دون همز‏.‏ وهذه الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم عن المعرضين عن الإيمان، أي لا تعجل بهم ولا تهتم بأمرهم، فليس فيهم حيلة لبشر، لأن الله تعالى أضلهم‏.‏ وقال ابن جبير‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏إلهه هواه‏}‏ إشارة إلى الأصنام إذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة‏.‏ وقال قتادة المعنى‏:‏ لا يهوى شيئاً إلا ركبه، لا يخاف الله، وهذا كما يقال‏:‏ الهوى إله معبود‏.‏

وقرأ الأعرج وابن جبير‏:‏ «آلهة هواه» على التأنيث في «آلهة»‏.‏

وهذه الآية وإن كانت نزلت في هوى الكفر فهي متناولة جميع هوى النفس الأمارة، قال ابن عباس‏:‏ ما ذكر الله هوى إلا ذمة‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ سمي هوى لهويه بصاحبه‏.‏ وقال النبي عليه السلام‏:‏ «والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله» وقال سهل التستري‏:‏ هواك دوؤك، فإن خالفته فدواؤك‏.‏ وقال سهل‏:‏ إذا شككت في خير أمرين، فانظر أبعدهما من هواك فأته‏.‏ ومن حكمة الشعر في هذا قول القائل‏:‏

إذا أنت لم تعص الهوى قادك ال *** هوى إلى كل ما فيه عليك مقال

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏على علم‏}‏ قال ابن عباس المعنى‏:‏ على علم من الله تعالى سابق‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ أي على علم من هذا الضال بأن الحق هو الذي يترك ويعرض عنه، فتكون الآية على هذا من آيات العناد من نحو قوله‏:‏ ‏{‏وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 14‏]‏ وعلى كلا التأويلين‏:‏ ف ‏{‏على علم‏}‏، حال‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة‏}‏ استعارت كلها، إذ هو الضال لا ينفعه ما يسمع ولا ما يفهم ولا ما يرى، فكأنه بهذه الأوصاف المذكورة، وهذه الآية لا حجة للجبرية فيها، لأن التكسب فيها منصوص عليه في قوله‏:‏ ‏{‏اتخذ‏}‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏على علم‏}‏ على التأويل الأخير فيه، ولو لم ينص على الاكتساب لكان مراداً في المعنى‏.‏

وقرأ أكثر القراء «غِشاوة» بكسر الغين‏.‏ وقرأ عبد الله بن مسعود‏:‏ «غَشاوة» بفتح الغين وهي لغة ربيعة، وحكي عن الحسن وعكرمة‏:‏ «غُشاوة» بضم الغين وهي لغة عكل، وقرأ حمزة والكسائي‏:‏ «غَشْوة» بفتح الغين وإسكان الشين‏.‏

و قرأ الأعمش وابن مصرف بكسر الغين دون ألف‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏من بعد الله‏}‏ فيه حذف مضاف تقديره‏:‏ من بعد إضلال الله إياه‏.‏

وقرأ عاصم وأراه الجحدري‏:‏ «تذكرون» بتخفيف الذال‏.‏ وقرأ جمهور الناس‏:‏ «تذّكرون» على الخطاب أيضاً بتشديد الذال‏.‏ وقرأ الأعمش‏:‏ «تتذكرون» بتاءين‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا‏}‏ الآية حكاية مقالة بعض قريش، وهذه صنيفة دهرية من كفار العرب‏.‏ ومعنى قولهم‏:‏ ما في الوجود إلا هذه الحياة التي نحن فيها وليست ثم آخرة ولا بعث‏.‏

واختلف المفسرون في معنى قولهم‏:‏ ‏{‏نموت ونحيا‏}‏ فقالت فرقة المعنى‏:‏ نحن موتى قبل أن نوجد، ثم نحيا في وقت وجودنا‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ المعنى‏:‏ ‏{‏نموت‏}‏ حين نحن نطف ودم، ثم ‏{‏نحيا‏}‏ بالأرواح فينا، وهذا قول قريب من الأول، ويسقط على القولين ذكر الموت المعروف الذي هو خروج الروح من الجسد، وهو الأهم في الذكر‏.‏ وقالت فرقة المعنى نحيا ونموت، فوقع في اللفظ تقديم وتأخير‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ الغرض من اللفظ العبارة عن حال النوع، فكأن النوع بجملته يقول‏:‏ إنما نحن تموت طائفة وتحيا طائفة دأباً‏.‏

وقولهم‏:‏ ‏{‏وما يهلكنا إلا الدهر‏}‏ أي طول الزمان هو الملهك، لأن الآفات تستوي فيه كمالاتها، فنفى الله تعالى علمهم بهذا وأعلم انها ظنون وتخرص تفضي بهم إلى الإشراك بالله تعالى‏.‏ و‏{‏الدهر‏}‏ والزمان تستعمله الغرب بمعنى واحد‏.‏ وفي قراءة ابن مسعود‏:‏ «وما يهلكنا إلا دهر يمر»‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏الدهر‏}‏ هنا الزمان، وروى أبو هريرة عن النبي عليه السلام أنه قال‏:‏ «كان أهل الجاهلية يقولون‏:‏ إنما يهلكنا الليل والنهار»، ويفارق هذا الاستعمال قول النبي عليه السلام‏:‏ «لا تسبوا الدهر، فإن الله تعالى هو الدهر» وفي حديث آخر‏:‏ «قال الله تعالى يسب ابن آدم الدهر، وأنا الدهر بيدي الليل والنهار» ومعنى هذا الحديث‏:‏ فإن الله تعالى يفعل ما تنسبونه إلى الدهر وتسبونه بسبه‏.‏ وإذا تأملت مثالات هذا في الكلام ظهرت إن شاء الله تعالى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 29‏]‏

‏{‏وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏25‏)‏ قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏26‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ ‏(‏27‏)‏ وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏28‏)‏ هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

الضمير في‏:‏ ‏{‏عليهم‏}‏ عائد على كفار قريش‏.‏ والآيات‏:‏ هي آيات القرآن وحروفه بقرينة قوله‏:‏ ‏{‏تتلى‏}‏ وعابت هذه الآية سوء مقاولتهم، وأنهم جعلوا بدل الحجة التمني المتشطط والطلب لما قد حتم الله أن لا يكون إلا إلى أجل مسمى‏.‏

وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وابن عامر فيما روى عنه عبد الحميد، وعاصم فيما روى هارون وحسين عن أبي بكر عنه «حجتُهم» بالرفع على اسم ‏{‏كان‏}‏ والخبر في ‏{‏أن‏}‏‏.‏ وقرأ جمهور الناس «حجتَهم» بالنصب على مقدم واسم ‏{‏كان‏}‏ في ‏{‏أن‏}‏‏.‏

وكان بعض قريش قد قال‏:‏ أحي لنا قصياً فإنه كان شيخ صدق حتى نسأله، إلى غير ذلك من هذا النحو، فنزلت الآية في ذلك، وقالوا لمحمد عليه السلام‏:‏ ‏{‏ائتوا‏}‏ من حيث المخاطبة له، والمراد هو وإلهه والملك الوسيط الذي ذكر هولهم، فجاء من ذلك جملة قيل لها ‏{‏ائتوا‏}‏ و‏{‏إن كنتم‏}‏‏.‏

ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم بالحال السالفة في علم الله التي لا تبدل، وهي أنه يحيي الخلق ويميتهم بعد ذلك ويحشرهم بعد إماتتهم ‏{‏إلى يوم القيامة‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لا ريب فيه‏}‏ أي في نفسه وذاته‏.‏ والأكثر الذي لا يعلم هم الكفار والأكثر هنا على بابه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويوم تقوم الساعة‏}‏ قالت فرقة‏:‏ العامل في‏:‏ ‏{‏يوم‏}‏ قوله‏:‏ ‏{‏يخسر‏}‏ وجاء قوله‏:‏ ‏{‏يومئذ‏}‏ بدلاً مؤكداً‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ العامل في‏:‏ ‏{‏يوم‏}‏ فعل يدل عليه الملك، وذلك أن يوم القيامة حال ثالثة ليست بالسماء ولا بالأرض، لأن ذلك يتبدل، فكأنه قال‏:‏ ‏{‏ولله ملك السماوات والأرض‏}‏ والملك يوم القيامة، وينفرد ‏{‏يخسر‏}‏ بالعمل في قوله‏:‏ ‏{‏يومئذ‏}‏ و‏:‏ ‏{‏المبطلون‏}‏ الداخلون في الباطل‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وترى كل أمة جاثية كل أمة‏}‏ وصف حال القيامة وهولها‏.‏ والأمة‏:‏ الجماعة العظيمة من الناس التي قد جمعها معنى أو وصف شامل لها‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ الأمة‏:‏ الواحد من الناس، وهذا قلق في اللغة، وإن قيل في إبراهيم عليه السلام أمة، وقالها النبي عليه السلام في قس بن ساعدة فذلك تجوز على جهة التشريف والتشبيه‏.‏ و‏:‏ ‏{‏جاثية‏}‏ معناه على الركب، قاله مجاهد والضحاك، وهي هيئة المذنب الخائف المعظم، وفي الحديث‏:‏ «فجثا عمر على ركبتيه»‏.‏ وقال سلمان‏:‏ في القيامة ساعة قدر عشر سنين يخر الجميع فيها جثاة على الركب‏.‏

وقرأ جمهور الناس‏:‏ «كلُّ أمة» بالرفع على الابتداء‏.‏ وقرأ يعقوب الحضرمي‏:‏ «كلَّ أمة تدعى» بالنصب على البدل من «كل» الأولى، إذ في «كل» الثانية إيضاح موجب الجثو‏.‏ وقرأ الأعمش‏:‏ «وترى كل أمة جاثية تدعى» بإسقاط ‏{‏كل أمة‏}‏ الثاني‏.‏

واختلف المتأولون في قوله‏:‏ ‏{‏إلى كتابها‏}‏ فقالت فرقة‏:‏ أراد ‏{‏إلى كتابها‏}‏ المنزل عليها فتحاكم إليه هل وافقته أو خالفته‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ أراد ‏{‏إلى كتابها‏}‏ الذي كتبته الحفظة على كل واحد من الأمة، فباجتماع ذلك قيل له ‏{‏كتابها‏}‏، وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره‏:‏ يقال لهم اليوم تجزون‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هذا كتابنا‏}‏ يحتمل أن تكون الإشارة إلى الكتب المنزلة أو إلى اللوح المحفوظ، قال مجاهد ومقاتل‏:‏ يشهد بما سبق فيه من سعادة أو شقاء، أو تكون الكتب الحفظة وقال ابن قتيبة هي إلى القرآن‏.‏

واختلف الناس في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏نستنسخ‏}‏ فقالت فرقة معناه‏:‏ نكتب وحقيقة النسخ وإن كانت أن تنقل خط من أصل ينظر فيه، فإن أعمال العباد هي في هذا التأويل كالأصل، فالمعنى‏:‏ إنا كنا نقيد كل ما عملتم‏.‏ قال الحسن‏:‏ هو كتب الحفظة على بني آدم‏.‏ وروى ابن عباس وغيره حديثاً أن الله تعالى يأمر بعرض أعمال العباد كل يوم خميس فينقل من الصحف التي رفع الحفظة كل ما هو معد أن يكون عليه ثواب أوعقاب ويلغى الباقي‏.‏ قالت هذه الفرقة‏:‏ فهذا هو النسخ من أصل‏.‏ وقال ابن عباس أيضاً‏:‏ معنى الآية أن الله تعالى يجعل الحفظة تنسخ من اللوح المحفوظ كل ما يفعل العباد ثم يمسكونه عندهم، فتأتي أفعال العباد علىنحو ذلك فتقيد أيضاً، فذلك هو الاستنساخ‏.‏‏.‏ وكان ابن عباس يقول‏:‏ ألستم عرباً‏؟‏ وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 33‏]‏

‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ ‏(‏30‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ ‏(‏31‏)‏ وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ‏(‏32‏)‏ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏33‏)‏‏}‏

ذكر الله تعالى حال الطائفتين من المؤمنين والكافرين، وقرن بينهم في الذكر ليبين الأمر في نفس السامع، فإن الأشياء تتبين بذكر أضدادها، و‏{‏الفوز‏}‏‏:‏ هو نيل البغية‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأما الذين كفروا أفلم تكن‏}‏ فإن التقدير ‏{‏وأما الذين كفروا‏}‏ فيقال لهم ‏{‏أفلم تكن‏}‏، فحذف يقال اختصاراً وبقيت الفاء دالة على الجواب الذي تطلبه ‏{‏أما‏}‏، ثم قدم عليها ألف الاستفهام من حيث له صدر القول على كل حالة ووقف الله تعالى الكفار على الاستكبار لأنه من شر الخلال‏.‏

وقرأ حمزة وحده‏:‏ «والساعةَ» بالنصب عطفاً على قوله‏:‏ ‏{‏وعد الله‏}‏ ورويت عن أبي عمرو وعيسى والأعمش‏.‏ وقرأ ابن مسعود‏:‏ «حق وأن الساعة لا ريب فيها»، وكذلك قرأ أيضاً الأعمش‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ «والساعةُ» رفعاً، ولذلك وجهان‏:‏ أحدهما الابتداء والاستئناف، والآخر العطف على موضع ‏{‏إن‏}‏ وما عملت فيه، لأن التقدير‏:‏ وعد الله حق، قاله أبو علي في الحجة‏.‏ وقال بعض النحاة‏:‏ لا يعطف على موضع ‏{‏إن‏}‏، إلا إذا كان العامل الذي عطلته ‏{‏إن‏}‏ باقياً، وكذلك هي على موضع الباء في قوله‏:‏ فلسنا بالجبال ولا الحديج، فلما كانت ليس باقية، جاز العطف على الموضع قبل دخول الباء، ويظهر نحو هذا النظر من كتاب سيبويه، ولكن قد ذكرنا ما حكى أبو علي وهو القدوة‏.‏

وقولهم‏:‏ ‏{‏إن نظن إلا ظناً‏}‏ معناه‏:‏ ‏{‏إن نظن‏}‏ بعد قبول خبركم ‏{‏إلا ظناً‏}‏ وليس يعطينا خبراً‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وبدا لهم‏}‏ الآية حكاية حال يوم القيامة‏.‏ ‏{‏وحاق‏}‏ معناه‏:‏ نزل وأحاط وهي مستعملة في المكروه، وفي قوله‏:‏ ‏{‏ما كانوا‏}‏ حذف مضاف تقديره‏:‏ جزاء ما كانوا، أي عقاب كونهم ‏{‏يستهزئون‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 37‏]‏

‏{‏وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏34‏)‏ ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ‏(‏35‏)‏ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏36‏)‏ وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏37‏)‏‏}‏

‏{‏ننساكم‏}‏ معناه‏:‏ نترككم كما تركتم لقاء يومكم هذا، فلم يقع منكم استعداد له ولا تأهب، فسميت العقوبة في هذه الآية باسم الذنب‏.‏ والمأوى‏:‏ الموضع الذي يسكنه الإنسان ويكون فيه عامة أوقاته أو كلها أجمع‏.‏ و‏:‏ ‏{‏آيات الله‏}‏ لفظ جامع لآيات القرآن وللأدلة التي نصبها الله تعالى لينظر فيها العباد‏.‏

وقرأ أكثر القراء‏:‏ «لا يُخرَجون» بضم الياء المنقوطة من تحت وفتح الراء‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب والأعمش والحسن‏:‏ «يَخرُجون» بإسناد الفعل إليهم بفتح الياء وضم الراء‏.‏ و‏:‏ ‏{‏يستعتبون‏}‏ تطلب منهم مراجعة إلى عمل صالح‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلله الحمد‏}‏ إلى آخر السورة، تحميد لله تعالى وتحقيق لألوهيته، وفي ذلك كسر لأمر الأصنام والأنصاب‏.‏

وقراءة الناس‏:‏ «ربِّ» بالخفض في الثلاثة على الصفة‏.‏ وقرأ ابن محيصن‏:‏ بالرفع فيها على معنى هو ربُّ‏.‏

و‏:‏ ‏{‏الكبرياء‏}‏ بناء مبالغة، وفي الحديث‏:‏ يقول الله تعالى‏:‏ الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني منهما شيئاً قصمته‏.‏

سورة الأحقاف

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏2‏)‏ مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ‏(‏3‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏4‏)‏ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ‏(‏5‏)‏ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ‏(‏6‏)‏‏}‏

تقدم القول في الحروف المقطعة التي في أوائل السور‏.‏ و‏{‏تنزيل‏}‏ رفع بالابتداء أو خبر ابتداء مضمر‏.‏ و‏:‏ ‏{‏الكتاب‏}‏ القرآن‏.‏ والعزة والإحكام‏:‏ صفتان مقتضيتان أن من هي له غالب كل من حادّه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ما خلقنا السماوات‏}‏ الآية موعظة وزجر، أي فانتبهوا أيها الناس وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إلا بالحق‏}‏ معناه بالواجب الحسن الذي قد حق أن يكون، وب ‏{‏أجل مسمى‏}‏‏:‏ وقتناه وجعلناه موعداً لفساد هذه البنية وذلك هو يوم القيامة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏عما أُنذروا‏}‏ «ما» مصدرية، والمعنى عن الإنذار، ويحتمل أن تكون «ما» بمعنى الذي، والتقدير‏:‏ عن ذكر الذي أنذروا به والتحفظ منه أو نحو هذا‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل أرأيتم‏}‏ يحتمل ‏{‏أرأيتم‏}‏ وجهين‏:‏ أحدهما أن تكون متعدية، و‏{‏ما‏}‏ مفعولة بها، ويحتمل أن تكون منبهة لا تتعدى، وتكون ‏{‏ما‏}‏ استفهاماً على معنى التوبيخ‏.‏ و‏{‏تدعون‏}‏ معناه‏:‏ تعبدون‏.‏ قال الفراء‏:‏ وفي قراءة عبد الله بن مسعود‏:‏ «قل أرأيتكم من تدعون»‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏من الأرض‏}‏، ‏{‏من‏}‏، للتبعيض، لأن كل ما على وجه الأرض من حيوان ونحوه فهو من الأرض‏.‏

ثم وقفهم على السماوات هل لهم فيها شرك، ثم استدعى منهم كتاباً منزلاً قبل القرآن يتضمن عبادة صنم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أو أثارة‏}‏ معناه‏:‏ أو بقية قديمة من علم أحد العلماء يقتضي عبادة الأصنام‏.‏ وقرأ جمهور الناس‏:‏ «أو أثارة» على المصدر، كالشجاعة والسماحة، وهي البقية من الشيء كأنها أثره‏.‏

وقال الحسن بن أبي الحسن‏:‏ المعنى من علم تستخرجونه فتثيرونه‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ المعنى هل من أحد يأثر علماً في ذلك‏.‏ وقال القرظي‏:‏ هو الإسناد، ومن هذا المعنى قول الأعشى‏:‏ ‏[‏السريع‏]‏

إن الذي فيه تماريتما *** بَيِّنٌ للسامع والآثِر

آثراً أي للسند عن غيره، ومنه قول عمر رضي الله عنه‏:‏ فما خلفنا بها ذاكراً ولا آثراً‏.‏ وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة‏:‏ المعنى وخاصة من علم، فاشتقاقها من الأثرة، كأنها قد آثر الله بها من هي عنده، وقال عبد الله بن العباس‏:‏ المراد ب «الأثارة»‏:‏ الخط في التراب، وذلك شيء كانت العرب تفعله وتتكهن به وتزجر، وهذا من البقية والأثر، وروي أن النبي عليه السلام سئل عن ذلك فقال‏:‏ «كان نبي من الأنبياء يخطه، فمن وافق خطه فذاك» وظاهر الحديث تقوية أمر الخط في التراب، وأنه شيء له وجه إذا وفق أحد إليه، وهكذا تأوله كثير من العلماء‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ بل معناه الإنكار، أي أنه كان من فعل نبي قد ذهب، وذهب الوحي إليه والإلهام في ذلك، ثم قال‏:‏ فمن وافق خطه على جهة الإبعاد، أي أن ذلك لا يمكن ممن ليس بنبي ميسر لذلك، وهذا كما يسألك أحد فيقول‏:‏ أيطير الإنسان‏؟‏ فتقول‏:‏ إنما يطير الطائر، فمن كان له من الناس جناحان طار، أي أن ذلك لا يكون‏.‏

والأثارة تستعمل في بقية الشرف فيقال‏:‏ لبني فلان أثارة من شرف، إذا كانت عندهم شواهد قديمة، وتستعمل في غير ذلك، ومنه قول الراعي‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

وذات أثارة أكلت عليه *** نباتاً في أكمتها قصارى

يريد‏:‏ الأثارة من الشحم، أي البقية وقرأ عبد الرحمن السلمي فيما حكى الطبري‏:‏ «أو أَثَرَة» بفتح الهمزة والثاء والراء دون ألف، وحكاها أبو الفتح عن ابن عباس وقتادة وعكرمة وعمرو بن ميمون والأعمش، وهي واحدة جمعها‏:‏ أثر كقترة وقتر‏.‏ وحكى الثعلبي أن عكرمة قرأ‏:‏ «أو ميراث من علم»‏.‏ وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي فيما حكى أبو الفتح بسكون الثاء وهي الفعلة الواحدة مما يؤثر، أي قد قنعت لكم الحجة بخبر واحد أو أثر واحد يشهد بصحة قولكم‏.‏ وقرأت فرقة‏:‏ «أُثْرة» بضم الهمزة وسكون الثاء، وهذه كلها بمعنى‏:‏ هل عندكم شيء خصكم الله به من علم وآثركم به‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن أضل‏}‏ الآية توبيخ لعبدة الأصنام، أي لا أحد أضل ممن هذه صبغته، وجاءت الكنايات في هذه الآية عن الأصنام كما تجيء عمن يعقل، وذلك أن الكفار قد أنزلوها منزلة الآلهة وبالمحل الذي دونه البشر، فخوطبوا على نحو معتقدهم فيها، وفي مصحف عبد الله بن مسعود‏:‏ «ما لا يستجيب»‏.‏ والضمير في قوله‏:‏ ‏{‏ومن هم عن دعائهم غافلون‏}‏ هو للأصنام في قول جماعة، ووصف الأصنام بالغفلة من حيث عاملهم معاملة من يعقل، ويحتمل أن يكون الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏وهم‏}‏ وفي‏:‏ ‏{‏غافلون‏}‏ للكفار، أي ضلالهم بأنهم يدعون من لا يستجيب فلا يتأملون ما عليهم في دعاء من هذه صفته‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كانوا لهم أعداء‏}‏ وصف لما يكون يوم القيامة بين الكفار وأصنامهم من التبري والمناكرة، وقد بين ذلك في غير هذه الآية‏.‏ وذلك قوله تعالى حكاية عنهم‏:‏ ‏{‏تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 63‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 9‏]‏

‏{‏وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏7‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏8‏)‏ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏9‏)‏‏}‏

الآيات المذكورة هي آيات القرآن، بدليل قوله‏:‏ ‏{‏تتلى‏}‏ وبقول الكفار‏:‏ ‏{‏هذا سحر‏}‏ وإنما قالوا ذلك عن القرآن من حيث قالوا‏:‏ هو يفرق بين المرء وبين ولده، وبينه وبين زوجه، إلى نحو هذا مما يوجد مثله للسحر بالوجه الأخس‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أم يقولون افتراه‏}‏، ‏{‏أم‏}‏ مقطوعة مقدرة ب ‏{‏بل‏}‏ وألف الاستفهام‏.‏ و‏:‏ ‏{‏افتراه‏}‏ معناه‏:‏ اشتقه واختلقه، فأمره الله تعالى أن يقول‏:‏ ‏{‏إن افتريته‏}‏ فالله حسبي في ذلك، وهو كان يعاقبني ولا يمهلني‏.‏ ثم رجع القول إلى الاستسلام إلى الله تعالى والاستنصار به عليهم وانتظار ما يقتضيه علمه ‏{‏بما يفيضون فيه‏}‏ من الباطل ومرادة الحق، وذلك يقتضي معاقبتهم، ففي اللفظة تهديد‏.‏ والضمير في قوله‏:‏ ‏{‏فيه‏}‏ يحتمل أن يعود على القرآن، ويحتمل العودة على ‏{‏بما‏}‏‏.‏ والضمير في‏:‏ ‏{‏به‏}‏ عائد على الله تعالى‏.‏ و‏:‏ ‏{‏به‏}‏ في موضع رفع، وأفاض الرجل في الحديث والسب ونحوه‏:‏ إذا خاض فيه واستمر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وهو الغفور الرحيم‏}‏ ترجية واستدعاء إلى التوبة، لأنه في خلال تهديده إياهم بالله تعالى جاءت هاتان الصفتان‏.‏ ثم أمره تعالى أن يحتج عليهم بأنه لم يكن ‏{‏بدعاً من الرسل‏}‏، أي قد جاء غيري قبلي، قاله ابن عباس والحسن وقتادة‏.‏ والبدع والبديع من الأشياء ما لم ير مثله، ومنه قول ترجمة عدي بن زيد‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

فما أنا بدع من حوادث تعتري *** رجالاً عرت من بعد بؤسى وأسعد

وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة وأبو حيوة‏:‏ «بدَعاً» بفتح الدال‏.‏ قال أبو الفتح، التقدير‏:‏ ذا بدع فحذف المضاف كما قال ‏[‏النابغة الجعدي‏]‏‏:‏ ‏[‏المقارب‏]‏

وكيف تواصل من أصبحت *** خلالته كأبي مرحب

واختلف الناس في قوله‏:‏ ‏{‏ما أدري ما يفعل بي ولا بكم‏}‏، فقال ابن عباس وأنس بن مالك والحسن وقتادة وعكرمة‏:‏ معناه‏:‏ في الآخرة، وكان هذا في صدر الإسلام، ثم بعد ذلك عرفه الله تعالى بأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبأن المؤمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة، وبأن الكافرين في نار جهنم، والحديث الذي وقع في جنازة عثمان بن مظعون يؤيده هذا وهو قوله‏:‏ «فوالله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي»، وفي بعض الرواية‏:‏ «به»، ولا حجة في الحديث على رواية «به»، والمعنى عندي في هذا القول أنه لم تكشف له الخاتمة فقال لا أدري‏؟‏ وأما ان من وافى على الإيمان فقد أعلم بنجاته من أول الرسالة وإلا فكان للكفار أن يقولوا‏:‏ وكيف تدعونا إلى ما لا تدري له عاقبة، وقال الحسن أيضاً وجماعة‏.‏ معنى الآية‏:‏ ‏{‏ما أدري ما يفعل بي ولا بكم‏}‏ في الدنيا من أن أنصر عليكم أو من أن تمكنوا مني، ونحو هذا من المعنى‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ معنى الآية‏:‏ ‏{‏ما يفعل بي ولا بكم‏}‏ من الأوامر والنواهي وما تلزم الشريعة من أعراضها‏.‏ وحكى الطبري عن بعضهم أنه قال‏:‏ نزلت الآية في أمر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظره من الله في غير الثواب والعقاب، وروي عن ابن عباس أنه لما تأخر خروج النبي عليه السلام من مكة حين رأى في النوم أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وسبخة، قلق المسلمون لتأخر ذلك، فنزلت هذه الآية‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إن أتبع إلا ما يوحى إليَّ‏}‏ معناه‏:‏ الاستسلام والتبري من علم المغيبات والوقوف مع النذارة من عذاب الله عز وجل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 11‏]‏

‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآَمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏10‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ‏(‏11‏)‏‏}‏

هذه الآية توقيف على الخطر العظيم الذي هم بسبيله في أن يكذبوا بأمر نافع لهم منج من العذاب دون حجة ولا دليل لهم على التكذيب، فالمعنى كيف حالكم مع الله، وماذا تنتظرون منه وأنتم قد كفرتم بما جاء من عنده، وجواب هذا التوقيف محذوف تقديره‏:‏ أليس قد ظلمتم، ودل على هذا المقدار قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏ و‏:‏ ‏{‏أرأيتم‏}‏ في هذه الآية يحتمل أن تكون منبهة، فهي لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولاً، ويحتمل أن تكون الجملة ‏{‏كان‏}‏ وما عملت فيه تسد مسد مفعوليها‏.‏

واختلف الناس في المراد ب ‏{‏الشاهد‏}‏ فقال الحسن ومجاهد وابن سيرين‏:‏ هذه الآية مدنية، والشاهد عبد الله بن سلام‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏على مثله‏}‏ الضمير فيه عائد على قول محمد عليه السلام في القرآن أنه من عند الله‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ الشاهد رجل من بني إسرائيل غير عبد الله بن سلام كان بمكة، والآية مكية وقال سعد بن أبي وقاص ومجاهد وفرقة‏:‏ الآية مكية، والشاهد عبد الله بن سلام، وهي من الآيات التي تضمنت غيباً أبرزه الوجود، وقد روي عن عبد الله بن سلام أنه قال‏:‏ فيَّ نزلت‏.‏ وقال مسروق بن الأجدع والجمهور‏:‏ الشاهد موسى بن عمران عليه السلام، والآية مكية، ورجحه الطبري‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏على مثله‏}‏ يريد بالمثل‏:‏ التوراة، والضمير عائد في هذا التأويل على القرآن، أي جاء شاهد من بني إسرائيل بمثله وشهد أنه من عند الله تعالى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فآمن‏}‏ على هذا التأويل، يعني به تصديق موسى بأمر محمد وتبشيره به، فذلك إيمان به، وأما من قال‏:‏ الشاهد عبد الله بن سلام، فإيمانه بين، وكذلك إيمان الإسرائيلي الذي كان بمكة في قول من قاله، وحكى بعضهم أن الفاعل ب «آمن»، هو محمد عليه السلام، وهذا من القائلين بأن الشاهد هو موسى بن عمران عليه السلام، وإنما اضطر إلى هذا لأنه لم ير وجه إيمان موسى عليه السلام، ثم قرر تعالى استكبارهم وكفرهم بإيمان هذا المذكور، فبان ذنبهم وخطؤهم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيراً ما سبقونا إليه‏}‏ قال قتادة‏:‏ هي مقالة قريش، يريدون عماراً وصهيباً وبلالاً ونحوهم ممن أسلم وآمن بالنبي عليه السلام‏.‏ وقال الزجاج والكلبي وغيره‏:‏ هي مقالة كنانة وعامر وسائر قبائل العرب المجاورة، قالت ذلك حين أسلمت غفار ومزينة وجهينة‏.‏ وقال الثعلبي‏:‏ هي مقالة اليهود حين أسلم ابن سلام وغيره منهم‏.‏ والإفك‏:‏ الكذب، ووصفوه بالقدم، بمعنى أنه في أمور متقادمة، وهذا كما تقول لرجل حدثك عن أخبار كسرى وقيصر، هذا حديث قديم، ويحتمل أن يريدوا أنه إفك قيل قديماً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 15‏]‏

‏{‏وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ ‏(‏12‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏13‏)‏ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏14‏)‏ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ‏(‏15‏)‏‏}‏

الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏ومن قبله‏}‏ للقرآن، و‏:‏ ‏{‏كتاب موسى‏}‏ هو التوراة‏.‏ وقرأ الكلبي‏:‏ «كتابَ موسى» بنصب الباء على إضمار أنزل الله أو نحو ذلك‏.‏ والإمام‏:‏ خيط البناء، وكل ما يهتدي ويقتدى به فهو إمام‏.‏ ونصب ‏{‏إماماً‏}‏ على الحال، ‏{‏ورحمة‏}‏ عطف على إمام، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏وهذا كتاب‏}‏ إلى القرآن‏.‏ و‏:‏ ‏{‏مصدق‏}‏ معناه للتوراة التي تضمنت خبره وأمر محمد، فجاء هو مصدقاً لذلك الإخبار، وفي مصحف عبد الله بن مسعود‏:‏ «مصدق لما بين يديه لساناً»، واختلف الناس في نصب قوله‏:‏ ‏{‏لساناً‏}‏ فقالت فرقة من النحاة، هو منصوب على الحال، وقالت فرقة‏:‏ ‏{‏لساناً‏}‏ توطئة مؤكدة‏.‏ و‏:‏ ‏{‏عربياً‏}‏ حال، وقالت فرقة‏:‏ ‏{‏لساناً‏}‏ مفعول ب ‏{‏مصدق‏}‏، والمراد على هذا القول باللسان‏:‏ محمد رسول الله ولسانه، فكان القرآن بإعجازه وأحواله البارعة يصدق الذي جاء به، وهذا قول صحيح المعنى جيد وغيره مما قدمناه متجه‏.‏

وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير فيما روي عنه، وأبو جعفر والأعرج وشيبة وأبو رجاء والناس‏:‏ «لتنذر» بالتاء، أي أنت يا محمد، ورجحها أبو حاتم، وقرأ الباقون والأعمش «لينذر» أي القرآن و‏:‏ ‏{‏الذين ظلموا‏}‏ هم الكفار الذين جعلوا العبادة في غير موضعها في جهة الأصنام والأوثان‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وبشرى‏}‏ يجوز أن تكون في موضع رفع عطفاً على قوله‏:‏ ‏{‏مصدق‏}‏، ويجوز أن تكون في موضع نصب، واقعة موقع فعل عطفاً على ‏{‏لتنذر‏}‏ أي وتبشر المحسنين، ولما عبر عن الكفار ب ‏{‏الذين ظلموا‏}‏، عبر عن المؤمنين ب «المحسنين» لتناسب لفظ الإحسان في مقابلة الظلم‏.‏ ثم أخبر تعالى عن حسن حال المسلمين المستقيمين ورفع الظلم‏.‏ ثم أخبر تعالى عن حسن حال المسلمين المستقيمين ورفع عنهم الخوف والحزن، وذهب كثير من الناس إلى أن معنى الآية‏:‏ ‏{‏ثم استقاموا‏}‏ بالطاعات والأعمال الصالحات‏.‏ وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه المعنى‏:‏ ‏{‏ثم استقاموا‏}‏ بالدوام على الإيمان وترك الانحراف عنه‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذا القول أعم رجاء وأوسع، وإن كان في الجملة المؤمنة من يعذب وينفذ عليه الوعيد، فهو ممن يخلد في الجنة وينتفي عنه الخوف والحزن الحال بالكفرة، والخوف هو الهم لما يستقبل، والحزن هو الهم بما مضى، وقد يستعمل فيما يستقبل استعارة، لأنه حزن لخوف أمر ما‏.‏

وقرأ ابن السميفع‏:‏ «فلا خوفُ» دون تنوين‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏جزاء بما كانوا يعملون‏}‏، «ما» واقعة على الجزء الذي هو اكتساب العبد، وقد جعل الله الأعمال أمارات على صبور العبد، لا أنها توجب على الله شيئاً‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ووصينا الإنسان بوالديه‏}‏ يريد النوع، أي هكذا مضت شرائعي وكتبي لأنبيائي، فهي وصية من الله في عباده‏.‏

وقرأ جمهور القراء‏:‏ «حُسْناً» بضم الحاء وسكون السين، ونصبه على تقدير وصيناه ليفعل أمراً ذا حسن، فكأن الفعل تسلط عليه مفعولاً ثانياً‏.‏ وقرأ علي بن أبي طالب وأبو عبد الرحمن وعيسى‏:‏ «حَسَناً» بفتح الحاء والسين، وهذا كالأول ومحتمل كونهما مصدرين كالبخل والبخل، ومحتمل، أن يكون هذا الثاني اسماً لا مصدراً، أي ألزمناه بهما فعلاً حسناً‏.‏ وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «إحساناً»، ونصب هذا على المصدر الصريح والمفعول الثاني في المجرور، والباء متعلقة ب ‏{‏وصينا‏}‏ أو بقوله‏:‏ «إحساناً»‏.‏

وبر الوالدين واجب بهذه الآية وغيرها، وعقوقهما كبيرة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ كل شيء بينه وبين الله حجاب إلا شهادة أن لا إله إلا الله ودعوة الوالدين‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏‏:‏ ولن يدعوا إلا إذا ظلمهما الولد، فهذا الحديث في عموم قوله عليه السلام‏:‏ «اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب»‏.‏

ثم عدد تعالى على الأبناء منن الأمهات وذكر الأم في هذه الآيات في أربع مراتب، والأب في واحدة، جمعهما الذكر في قوله‏:‏ ‏{‏بوالديه‏}‏، ثم ذكر الحمل للأم ثم الوضع لها ثم الرضاع الذي عبر عنه بالفصال، فهذا يناسب ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جعل للأم ثلاثة أرباع البر، والربع للأب، وذلك إذ قال له رجل‏:‏ يا رسول الله من أبر‏؟‏ «قال‏:‏ أمك، قال ثم من‏؟‏ قال‏:‏ ثم أمك، قال ثم من‏؟‏ قال‏:‏ ثم أمك، قال ثم من‏؟‏ قال‏:‏ أباك» وقوله‏:‏ ‏{‏كرهاً‏}‏ معناه في ثاني استمرار الحمل حين تتوقع حوادثه، ويحتمل أن يريد في وقت الحمل، إذ لا تدبير لها في حمله ولا تركه، وقال مجاهد والحسن وقتادة‏:‏ المعنى حملته مشقة ووضعته مشقة‏.‏

وقرأ أكثر القراء‏:‏ «كُرهاً» بضم الكاف‏.‏ وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو جعفر وشيبة والأعرج‏:‏ «كَرهاً» بفتح الكاف، وقرأ بهما معاً مجاهد وأبو رجاء وعيسى‏.‏ قال أبو علي وغيره‏:‏ هما بمعنى، الضم الاسم، والفتح المصدر‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ الكره بالضم‏:‏ المشقة، والكره بالفتح هو الغلبة والقهر، وضعفوا على هذا قراءة الفتح‏.‏ قال بعضهم‏:‏ لو كان «كَرهاً» لرمت به عن نفسها، إذ الكره القهر والغلبة، والقول الذي قدمناه أصوب‏.‏

وقرأ جمهور الناس‏:‏ «وفصاله» وذلك أنها مفاعلة من اثنين، كأنه فاصل أمه وفاصلته‏.‏ وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري‏:‏ «وفصله»، كأن الأم هي التي فصلته‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ثلاثون شهراً‏}‏ يقتضي أن مدة الحمل والرضاع هذه المدة، لأن في القول حذف مضاف تقديره‏:‏ ومدة حمله وفصاله، وهذا لا يكون إلا بأن يكون أحد الطرفين ناقصاً، وذلك إما بأن تلد المرأة لستة أشهر وترضع عامين، وإما بأن تلد لتسعة على العرف وترضع عامين غير ربع العام، فإن زادت مدة الحمل نقصت مدة الرضاع، وبالعكس فيترتب من هذا أن أقل مدة الحمل ستة أشهر‏.‏

وأقل ما يرضع الطفل عام وتسعة أشهر، وإكمال العامين هو لمن أراد أن يتم الرضاعة، وهذا في أمر الحمل هو مذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجماعة من الصحابة ومذهب مالك رحمه الله‏.‏

واختلف الناس في الأشد‏:‏ فقال الشعبي وزيد بن أسلم‏:‏ البلوغ إذا كتبت عليه السيئات وله الحسنات‏.‏ وقال ابن إسحاق‏:‏ ثمانية عشر عاماً، وقيل عشرون عاماً، وقال ابن عباس وقتادة‏:‏ ثلاثة وثلاثون عاماً، وقال الجمهور من النظار‏:‏ ثلاثة وثلاثون‏.‏ وقال هلال بن يساف وغيره‏:‏ أربعون، وأقوى الأقوال ستة وثلاثون، ومن قال بالأربعين قال في الآية إنه أكد وفسر الأشد بقوله‏:‏ ‏{‏وبلغ أربعين سنة‏}‏‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وإنما ذكر تعالى الأربعين، لأنها حد للإنسان في فلاحه ونجابته، وفي الحديث‏:‏ «إن الشيطان يجر يده على وجه من زاد على الأربعين ولم يتب فيقول‏:‏ بأبي وجه لا يفلح» وقال أيمن بن خريم الأسدي‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

إذا المرء وفّى الأربعين ولم يكنْ *** له دون ما يأتي حياء ولا ستر

فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى *** وإن جر أسباب الحياة له العمر

وفي مصحف ابن مسعود‏:‏ «حتى إذا استوى أشده وبلغ أربعين سنة» وقوله‏:‏ ‏{‏أوزعني‏}‏ معناه‏:‏ ادفعني عن الموانع وازجرني عن القواطع لأجل أن أشكر نعمتك، ويحتمل أن يكون ‏{‏أوزعني‏}‏ بمعنى اجعل حظي ونصيبي، وهذا من التوزيع والقوم الأوزاع، ومن قوله توزعوا المال، ف «أن» على هذا مفعول صريح‏.‏ وقال ابن عباس ‏{‏نعمتك‏}‏ في التوحيد‏.‏ و‏:‏ ‏{‏صالحاً ترضاه‏}‏ الصلوات‏.‏ والإصلاح في الذرية كونهم أهل طاعة وخيرية، وهذه الآية معناها أن هكذا ينبغي للإنسان أن يفعل، وهذه وصية الله للإنسان في كل الشرائع‏.‏

وقال الطبري‏:‏ وذكر أن هذه الآية من أولها نزلت في شأن أبي بكر الصديق، ثم هي تتناول من بعده، وكان رضي الله عنه قد أسلم أبواه، فلذلك قال‏:‏ ‏{‏وعلى والدي‏}‏، وفي هذا القول اعتراض بأن هذه الآية نزلت بمكة لا خلاف في ذلك، وأبو قحافة أسلم عام الفتح فإنما يتجه هذا التأويل على أن أبا بكر كان يطمع بإيمان أبويه ويرى مخايل ذلك فيهما، فكانت هذه نعمة عليهما أن ليسا ممن عسا في الكفر ولج وحتم عليه ثم ظهر إيمانهما بعد، والقول بأنها عامة في نوع الإنسان لم يقصد بها أبو بكر ولا غيره أصح، وباقي الآية بين إلى قوله‏:‏ ‏{‏من المسلمين‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 19‏]‏

‏{‏أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ‏(‏16‏)‏ وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آَمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏17‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ ‏(‏18‏)‏ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏19‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ دليل على أن الإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ووصينا الإنسان‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 15‏]‏ إنما أراد الجنس‏.‏

وقرأ جمهور القراء‏:‏ «يُتَقبَّل» بالياء على بناء الفعل للمفعول وكذلك «يُتجاوز»‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم فيهما بالنون التي للعظمة «نتقبل» «أحسنَ» بالنصب «ونتجاوز» وهي قراءة طلحة وابن وثاب وابن جبير والأعمش بخلاف عنه‏.‏ وقرأ الحسن «يَتقبل» بياء مفتوحة «ويَتجاوز» كذلك، أي الله تعالى وقوله‏:‏ ‏{‏في أصحاب الجنة‏}‏ يريد الذين سبقت لهم رحمة الله‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وعدَ الصدق‏}‏ نصب على المصدر المؤكد لما قبله‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والذي قال لوالديه أف لكما‏}‏ الآية، ‏{‏الذي‏}‏ يعنى به الجنس على حد العموم الذي في الآية التي قبلها في قوله‏:‏ ‏{‏ووصينا الإنسان‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 15‏]‏ وهذا قول الحسن وجماعة، ويشبه أن لها سبباً من رجل قال ذلك لأبويه‏.‏ فلما فرغ من ذكر الموفق عقب بذكر هذا العاق‏.‏ وقال ابن عباس في كتاب الطبري‏:‏ هذه الآية نزلت في ابن لأبي بكر ولم يسمِّه‏.‏

وقال مروان بن الحكم‏:‏ نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقاله قتادة، وذلك أنه كان أكبر ولد أبي بكر وشهد بدراً وأحداً مع الكفار، وقال لأبيه في الحرب‏:‏

لم يبق إلا شكة ويعبوب *** وصارم يقتل ضلال الشيب

ودعاه إلى المبارزة فكان بمكة على نحو هذه الخلق، فقيل إن هذه الآية نزلت فيه‏.‏ وروي أن مروان بن الحكم خطب وهو أمير المدينة فدعا الناس إلى بيعة يزيد، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر‏:‏ جعلتموها هرقلية، كلما مات هرقل ولي هرقل، وكلما مات قيصر ولي قيصر، فقال مروان بن الحكم‏:‏ خذوه، فدخل عبد الرحمن بيت عائشة أخته أم المؤمنين، فقال مروان‏:‏ إن هذا هو الذي قال الله فيه‏:‏ ‏{‏والذي قال لوالديه أف لكما‏}‏ فسمعته عائشة، فأنكرت ذلك عليه، وسبت مروان، وقالت له‏:‏ والله ما نزل في آل أبي بكر من القرآن غير براءتي، وإني لأعرف فيمن نزلت هذه الآية‏.‏ وذكر ابن عبد البر أن الذي خطب هو معاوية، وذلك وهم، والأصوب أن تكون عامة في أهل هذه الصفات ولم يقصد بها عبد الرحمن ولا غيره من المؤمنين والدليل القاطع على ذلك قوله‏:‏ ‏{‏أولئك الذين حق عليهم القول في أمم‏}‏ وكان عبد الرحمن رحمه الله من أفضل الصحابة ومن الأبطال، وممن له في الإسلام غناء يوم اليمامة وغيره‏.‏

وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وطلحة بن مصرف‏:‏ «أفِّ» بكسر الفاء بغير تنوين، وذلك فيها علامة تعريف‏.‏ وقرأ ابن كثير وابن عامر وابن محيصن وشبل وعمرو بن عبيد‏:‏ «أفَّ» بالفتح، وهي لغة الكسر والفتح‏.‏

وقرأ نافع وحفص عن عاصم وأبو جعفر وشيبة والحسن والأعرج‏:‏ «أفٍّ» بالكسر والتنوين، وذلك علامة تنكير، وهي كصه وغاق، وكما تستطعم رجلاً حديثاً غير معين فتقول «إيه» منونة، فإن كان حديثاً مشاراً إليه قلت «إيهِ» بغير تنوين‏.‏ و‏{‏أف‏}‏‏:‏ أصلها في الأقذار، كانت العرب إذا رأت قذراً قالت‏:‏ «أف» ثم صيره الاستعمال يقال في كل ما يكره من الأفعال والأقوال‏.‏

وقرأ هشام عن ابن عامر وعاصم وأبو عمرو‏:‏ «أتعداني»، وقرأ أبو عمرو ونافع وشيبة والأعرج والحسن وأبو جعفر وقتادة وجمهور القراء «أتعدانني» بنونين، والقراءة الأولى هي بإدغام النون في النون‏.‏ وقرأ نافع أيضاً وجماعة‏:‏ «أتعدانيَ» بنون واحدة وإظهار الياء‏.‏

وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة وأبو رجاء وابن وثاب وجمهور الناس «أن أُخرَج» بضم الهمزة وفتح الراء‏.‏ وقرأ الحسن وابن يعمر والأعمش وابن مصرف والضحاك‏.‏ «أَن أَخرُج» بفتح الهمزة وضم الراء‏.‏ والمعنى أن أخرج من القبر للحشر والمعاد، وهذا القول منه استفهام بمعنى الهزء والاستبعاد‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وقد خلت القرون من قبلي‏}‏ معناه‏:‏ هلكت ومضت ولم يخرج منهم أحد‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وهما‏}‏ يعني الوالدين، ويقال استغثت الله واسغثت بالله بمعنى واحد‏.‏ و‏:‏ ‏{‏ويلك‏}‏ دعاء يقال هنا لمن يحفز ويحرك لأمر ما يستعجل إليه‏.‏

وقرأ الأعرج «أن وعد الله» بفتح الهمزة، والناس على كسرها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ما هذا إلا أساطير‏}‏ أي ما هذا القول الذي يتضمن البعث من القبور إلا شيء قد سطره الأولون في كتبهم، يعني الشرائع، وظاهر ألفاظ هذه الآية أنها نزلت في مشار إليه قال وقيل له، فنعى الله أقواله تحذيراً من الوقوع في مثلها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ ظاهره أنها إشارة إلى جنس يتضمنه قوله‏:‏ ‏{‏والذي قال‏}‏، ويحتمل إن كانت الآية في مشار إليه أن يكون قوله‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ بمعنى صنف هذا المذكور وجنسهم ‏{‏الذين حق عليهم القول‏}‏، أي قول الله إنه يعذبهم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قد خلت من قبلهم من الجن والإنس‏}‏ يقتضي أن ‏{‏الجن‏}‏ يموتون كما يموت البشر قرناً بعد قرن، وقد جاء حديث يقتضي ذلك‏.‏ وقال الحسن بن أبي الحسن في بعض مجالسه‏:‏ إن الجن لا يموتون، فاعترضه قتادة بهذه الآية فسكت‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولكل درجات‏}‏ يعني المحسنين والمسيئين‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ ودرجات المحسنين تذهب علواً، ودرجات المسيئين تذهب سفلاً‏.‏

وقرأ أبو عبد الرحمن‏:‏ «ولتوفيهم» بالتاء من فوق، أي الدرجات‏.‏ وقرأ جمهور الناس‏:‏ «وليوفيهم» بالياء‏.‏ وقرأ نافع بخلاف عنه، وأبو جعفر وشيبة والأعرج وطلحة والأعمش‏:‏ «ولنوفيهم» بالنون‏:‏ قال اللؤلؤي في حرف أبي بن كعب وابن مسعود‏:‏ «ولنوفينّهم» بنون أولى ونون ثانية مشددة، وكل امرئ يجني ثمرة عمله من خير أو شر ولا يظلم في مجازاته، بل يوضع كل أمر موضعه من ثواب أو عقاب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 22‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ ‏(‏20‏)‏ وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏21‏)‏ قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آَلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

المعنى‏:‏ واذكر يوم يعرض، وهذا العرض هو بالمباشرة، كما تقول عرضت العود على النار والجاني على السوط، والمعنى‏:‏ يقال لهم ‏{‏أذهبتم طيباتكم‏}‏‏.‏

وقرأ جمهور القراء‏:‏ «أذهبتم» على الخبر، حسنت الفاء بعد ذلك‏.‏ وقرأ ابن كثير والحسن والأعرج وأبو جعفر ومجاهد وابن وثاب‏.‏ «آذهبتم» بهمزة مطولة على التوبيخ والتقرير الذي هو في لفظ الاستفهام‏.‏ وقرأ ابن عامر «أأذهبتم» بهمزتين تقريراً‏.‏

والتقرير والتوبيخ إخبار بالمعنى، ولذلك حسنت الفاء وإلا فهي لا تحسن في جواب على حد هذه مع الاستفهام المحض‏.‏

والطيبات‏:‏ الملاذ، وهذه الآية وإن كانت في الكفار فهي رادعة لأولي النهى من المؤمنين عن الشهوات واستعمال الطيبات، ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه‏:‏ أتظنون أنا لا نعرف طيب الطعام، ذلك لباب البر بصغار المعزى، ولكني رأيت الله تعالى نعى على قوم أنهم أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا، ذكر هذا في كلامه مع الربيع بن زياد‏.‏ وقال أيضاً نحو هذا لخالد بن الوليد حين دخل الشام فقدم إليه طعام طيب، فقال عمر‏:‏ هذا لنا، فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا ولم يشبعوا من خبز الشعير‏؟‏ فقال خالد‏:‏ لهم الجنة، فبكى عمر وقال‏:‏ لئن كان حظنا في الحطام وذهبوا بالجنة لقد باينونا بوناً بعيداً‏.‏ وقال جابر بن عبد الله‏:‏ اشتريت لحماً بدرهم فرآني عمر، فقال‏:‏ أو كلما اشتهى أحدكم شيئاً اشتراه فأكله‏؟‏ أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية، وتلا‏:‏ ‏{‏أذهبتم‏}‏ الآية‏.‏

و ‏{‏عذاب الهون‏}‏‏:‏ العذاب الذي اقترن به هوان، وهذا هو عذاب العصاة المواقعين ما قد نهوا عنه، وهذا بين في عذاب الدنيا، فعذاب المحدود في معصية كالحرابة ونحوها مقترن بهون، وعذاب المقتول في حرب لا هون معه، فالهون والهوان بمعنى‏؟‏‏!‏‏.‏

ثم أمر تعالى نبيه بذكر هود وقومه عاد على جهة المثال لقريش، وهذه الأخوة هي أخوة القرابة، لأن هوداً كان من أشراف القبيلة التي هي عاد‏.‏

واختلف الناس في هذه «الأحقاف» أين كانت‏؟‏ فقال ابن عباس والضحاك‏:‏ هي جبل بالشام، وقيل كانت بلاد نخيل، وقيل هي الرمال بين مهرة وعدن‏.‏ وقال ابن عباس أيضاً‏:‏ بين عمان ومهرة‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هي بلاد الشحر المواصلة للبحر اليماني وقال ابن إسحاق هي بين حضرموت وعمان، والصحيح من الأقوال‏:‏ أن بلاد عاد كانت باليمن ولهم كانت إرم ذات العماد‏.‏ و«الأحقاف»‏:‏ جمع حقف، وهو الجبل المستطيل والمعوجّ من الرمل‏.‏ ‏(‏قال الخليل‏:‏ هي الرمال الأحقاف‏)‏ وكثيراً ما تحدث هذه الأحقاف في بلاد الرمل في الصحارى، لأن الريح تصنع ذلك‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه‏}‏ اعتراض مؤكد مقيم للحجة أثناء قصة هود، لأن قوله‏:‏ ‏{‏ألا تعبدوا إلا الله‏}‏ هو من نذارة هود‏.‏ و‏:‏ ‏{‏خلت‏}‏ معناه‏:‏ مضت إلى الخلاء ومرت أزمانها‏.‏ وفي مصحف عبد الله‏:‏ «وقد خلت النذر من قبله وبعده»‏.‏ وروي أن فيه‏:‏ «وقد خلت النذر من بين يديه ومن بعده»‏.‏ و‏{‏النذر‏}‏‏:‏ جمع نذير بناء اسم فاعل‏.‏ وقولهم‏:‏ ‏{‏لتأفكنا‏}‏ معناه‏:‏ لتصرفنا‏.‏ وقولهم‏:‏ ‏{‏فأتنا بما تعدنا‏}‏ تصميم على التكذيب وتعجيز منهم له في زعمهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 26‏]‏

‏{‏قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ ‏(‏23‏)‏ فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏24‏)‏ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏25‏)‏ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

المعنى قال لهم هود‏:‏ إن هذا الوعيد ليس من قبلي، وإنما الأمر إلى الله وعلم وقته عنده، وإنما عليَّ أن أبلغ فقط‏.‏

وقرأ جمهور الناس‏:‏ «وأبَلّغكم» بفتح الباء وشد اللام‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ وقرأ أبو عمرو في كل القرآن بسكون الباء وتخفيف اللام‏.‏

و‏:‏ ‏{‏أراكم تجهلون‏}‏ أي مثل هذا من أمر الله تعالى وتجهلون خلق أنفسكم‏.‏ والضمير في‏:‏ ‏{‏رأوه‏}‏ يحتمل أن يعود على العذاب، ويحتمل أن يعود على الشيء المرئي الطارئ عليهم، وهو الذي فسره قوله‏:‏ ‏{‏عارضاً‏}‏، والعارض ما يعرض في الجو من السحاب الممطر، ومنه قول الأعشى‏:‏

يا من رأى عارضاً قد بتُّ أرمقه *** كأنما البرق في حافاته الشعل

وقال ابو عبيدة‏:‏ العارض الذي في أقطار السماء عشياً ثم يصبح من الغد قد استوى‏.‏ وروي في معنى قوله‏:‏ ‏{‏مستقبل أوديتهم‏}‏ أن هؤلاء القوم كانوا قد قحطوا مدة فطلع هذا العارض على الهيئة والجهة التي يمطرون بها أبداً، جاءهم من قبل واد لهم يسمونه المغيث‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ففرحوا به و‏{‏قالوا هذا عارض ممطرنا‏}‏، وقد كذب هود فيما أوعد به، فقال لهم هود عليه السلام‏:‏ ليس الأمر كما رأيتم، ‏{‏بل هو ما استعجلتم به‏}‏ في قولكم‏:‏ ‏{‏فأتنا بما تعدنا‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 22‏]‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏ريح فيها عذاب أليم‏}‏‏.‏

وفي قراءة ابن مسعود‏:‏ «قال هود بل هو» بإظهار المقدر، لأن قراءة الجمهور هي كقوله تعالى ‏{‏يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 23‏]‏ أي يقولون سلام‏.‏ قال الزجاج وقرأ قوم‏:‏ «ما استُعجِلتم» بضم التاء الأولى وكسر الجيم‏.‏ و‏:‏ ‏{‏ريح‏}‏ بدل من المبتدأ في قوله‏:‏ ‏{‏هو ما‏}‏‏.‏ و‏:‏ ‏{‏ممطرنا‏}‏ هو نعت ل ‏{‏عارض‏}‏ وهو نكرة إضافته غير محضة، لأن التقدير ممطر لنا في المستقبل، فهو في حكم الانفصال‏.‏

وقد مضى في غير هذه السورة قصص الريح التي هبت عليهم، وأنها كانت تحمل الظعينة كجرادة‏.‏ و‏:‏ ‏{‏تدمر‏}‏ معناه‏:‏ تهلك‏.‏ والدمار‏:‏ الهلاك، ومنه قول جرير‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

وكان لهم كبكر ثمود لمّا *** رغا دهراً فدمرهم دمارا

وقوله‏:‏ ‏{‏كل شيء‏}‏ ظاهره العموم ومعناه الخصوص في كل ما أمرت بتدميره، وروي أن هذه الريح رمتهم أجمعين في البحر‏.‏

وقرأ جمهور القراء‏:‏ «لا ترى» أيها المخاطب‏.‏ وقرأ عاصم وحمزة‏:‏ «لا يُرى» بالياء على بناء الفعل للمفعول «مساكنُهم» رفعاً‏.‏ التقدير‏:‏ لا يرى شيء منهم، وهذه قراءة ابن مسعود وعمرو بن ميمون والحسن بخلاف عنه، ومجاهد وعيسى وطلحة‏.‏ وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجحدري وقتادة وعمرو بن ميمون والأعمش وابن أبي إسحاق وأبو رجاء ومالك بن دينار بغير خلاف عنهما خاصة ممن ذكر‏:‏ «لا تُرى» بالتاء منقوطة من فوق مضمومة «مساكُنهم» رفعاً، ورويت عن ابن عامر، وهذا نحو قول ذي الرمة‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏

كأنه جمل وهم وما بقيت *** إلا النجيزة والألواح والعصب

ونحو قوله‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

فما بقيت إلا الضلوع الجراشع *** وفي هذه القراءة استكراه‏.‏ وقرأ الأعمش وعيسى الهمداني‏:‏ إلا مسكنهم «على الإفراد الذي هو اسم الجنس، والجمهور على الجمع في اللفظة، ووجه الإفراد تصغير الشأن وتقريبه كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ثم يخرجكم طفلاً‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 67‏]‏‏.‏

ثم خاطب تعالى قريشاً على جهة الموعظة بقوله‏:‏ ‏{‏ولقد مكناهم في ما إن مكناهم فيه‏}‏ ف ‏{‏ما‏}‏، بمعنى الذي، و‏{‏إن‏}‏ نافية وقعت مكان ‏{‏ما‏}‏ ليختلف اللفظ، ولا تتصل ‏{‏ما‏}‏ ب ‏{‏ما‏}‏، لأن الكلام كأنه قال‏:‏ في الذي ما مكناكم فيه‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ ولقد أعطيناهم من القوة والغنى والبسط في الأموال والأجسام ما لم نعطكم، ونالهم بسبب كفرهم هذا العذاب، فأنتم أحرى بذلك إذا كفرتم‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ ‏{‏إن‏}‏ شرطية، والجواب محذوف تقديره‏:‏ في الذي إن مكناكم فيه طغيتم، وهذا تنطع في التأويل‏.‏

ثم عدد تعالى عليهم نعم الحواس والإدراك، وأخبر أنها لم تغن حين لم تستعمل على ما يجب‏.‏ و» ما «‏:‏ نافية في قوله‏:‏ ‏{‏فما أغنى عنهم‏}‏ ويقوي ذلك دخول ‏{‏من‏}‏ في قوله‏:‏ ‏{‏من شيء‏}‏‏.‏

وقالت فرقة‏:‏» ما «في قوله‏:‏ ‏{‏فما أغنى عنهم‏}‏ استفهام بمعنى التقرير، و» ‏{‏من شيء‏}‏ على هذا تأكيد، وهذا على غير مذهب سيبويه في دخول من في الواجب‏.‏ ‏{‏وحاق‏}‏ معناه‏:‏ وجب ولزم، وهو مستعمل في المكاره، والمعنى جزاء ‏{‏ما كانوا به يستهزئون‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 29‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآَيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏27‏)‏ فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آَلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏28‏)‏ وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ولقد أهلكنا ما حولكم‏}‏ مخاطبة لقريش على جهة التمثيل لهم بمأرب وسدوم وحجر ثمود‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وصرفنا الآيات‏}‏ يعني لهذه القرى المهلكة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فلولا نصرهم‏}‏ الآية يعني هلا نصرتهم أصنامهم التي اتخذوها‏.‏ و‏:‏ ‏{‏قرباناً‏}‏ إما أن يكون المفعول الثاني ب ‏{‏اتخذوا‏}‏ و‏:‏ ‏{‏آلهة‏}‏ بدل منه، وإما أن يكون حالاً‏.‏ و‏:‏ ‏{‏آلهة‏}‏ المفعول الثاني، والمفعول الأول هو الضمير العائد على‏:‏ ‏{‏الذين‏}‏ التقدير‏:‏ اتخذوهم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بل ضلوا عنهم‏}‏ معناه‏:‏ انتلفوا لهم حتى لم يجدوهم في وقت حاجة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وذلك‏}‏ الإشارة به تختلف بحسب اختلاف القراءات في قوله‏:‏ ‏{‏إفكهم‏}‏ فقرأ جمهور القراء «إفْكُهم» بكسر الهمزة وسكون الفاء وضم الكاف، فالإشارة ب ‏{‏ذلك‏}‏ على هذه القراءة إلى قولهم في الأصنام إنها آلهة، وذلك هو اتخاذهم إياها، وكذلك هي الإشارة في قراءة من قرأ‏:‏ «أفَكهم» بفتح الهمزة، وهي لغة في الإفك، وهما بمعنى الكذب، وكذلك هي الإشارة في قراءة من قرأ‏:‏ «أفَكهم» بفتح الهمزة‏:‏ والفاء على الفعل الماضي، بمعنى صرفهم، وهي قراءة ابن عباس وأبي عياض وعكرمة وحنظلة بن النعمان‏.‏ وقرأ أبو عياض أيضاً وعكرمة فيما حتى الثعلبي‏:‏ «أفّكَهم» بشد الفاء وفتح الهمزة والكاف، وذلك على تعدية الفعل بالتضعيف‏.‏ وقرأ عبد الله بن الزبير‏:‏ «آفَكَهم» بالمد وفتح الفاء والكاف على التعدية بالهمزة‏.‏ قال الزجاج‏:‏ معناه جعلهم يأفكون كما يقال أكفرهم‏.‏ وقرأ ابن عباس فيما روى قطرب‏:‏ «آفِكُهم» بفتح الهمزة والمد وكسر الفاء وضم الكاف على وزن فاعل، بمعنى‏:‏ صارفهم‏.‏

وحكى الفراء أنه يقرأ‏:‏ «أفَكُهم» بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف، وهي لغة في الإفك، والإشارة ب ‏{‏ذلك‏}‏ على هذه القراءة التي ليست مصدراً يحتمل أن تكون إلى الأصنام‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وما كانوا يفترون‏}‏، ويحتمل أن تكون ‏{‏ما‏}‏ مصدرية فلا يحتاج إلى عائد، ويحتمل أن تكون بمعنى الذي، فهناك عائد محذوف تقديره‏:‏ يفترونه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا صرفنا إليك نفراً من الجن‏}‏ ابتداء قصة الجن ووفادتهم على النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ و‏:‏ ‏{‏صرفنا‏}‏ معناه‏:‏ رددناهم عن حال ما، يحتمل أنها الاستماع في السماء، ويحتمل أن يكون كفرهم قبل الوفادة وهذا بحسب الاختلاف هنا هل هم الوفد أو المتجسسون، وروي أن الجن كانت قبل مبعث النبي عليه السلام تسترق السمع من السماء، فلما بعث محمد عليه السلام حرست بالشهب الراجمة، فضاقت الجن ذرعاً بذلك، فاجتمعت وأتى رأي ملئهم على الافتراق في أقطار الأرض وطلب السبب الموجب لهذا الرجم والمنع من استراق السمع ففعلوا ذلك‏.‏ واختلف الرواة بعد فقالت فرقة‏:‏ جاءت طائفة من الجن إلى النبي عليه السلام وهو لا يشعر، فسمعوا القرآن وولوا إلى قومهم منذرين، ولم يعرف النبي بشيء من ذلك حتى عرفه الله بذلك كله، وكان سماعهم لقرآنه وهو بنخلة عند سوق عكاظ، وهو يقرأ في صلاة الفجر‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ بل أشعره الله بوفادة الجن عليه واستعد لذلك، ووفد عليه أهل نصيبين منهم‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ والتحرير في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جن دون أن يعرف بهم، وهم المتفرقون من أجل الرجم، وهذا هو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل أوحي إلي‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏ 1‏]‏ ثم بعد ذلك وفد عليه وفد، وهو المذكور صرفه في هذه الآية‏.‏ قال قتادة‏:‏ صرفوا إليه من نينوى، أشعر به قبل وروده‏.‏ وقال الحسن‏:‏ لم يشعر‏.‏

واختلف في عددهم اختلافاً متباعداً فاختصرته لعدم الصحة في ذلك، أما أن ابن عباس رضي الله عنه قال‏:‏ كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين وقال زر كانوا تسعة‏:‏ فيهم زوبعة، وروي في ذلك أحاديث عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إني خارج إلى وفد الجن، فمن شاء يتبعني»، فسكت أصحابه، فقالها ثانية، فسكتوا، فقال عبد الله أنا أتبعك، قال فخرجت معه حتى جاء شعب الحجون، فأدار لي دائرة وقال لي‏:‏ لا تخرج منها، ثم ذهب عني، فسمعت لغطاً ودوياً كدوي النسور الكاسرة‏.‏ ثم في آخر الليل جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قرأ عليهم القرآن وعلمهم وأعطاهم زاداً في كل عظم وروثة، فقال‏:‏ يا عبد الله، ما رأيت‏؟‏ فأخبرته، فقال‏:‏ لقد كنت أخشى أن تخرج فيتخطفك بعضهم، قلت يا رسول الله، سمعت لهم لغطاً، فقال‏:‏ إنهم تدارأوا في قتيل لهم، فحكمت بالحق‏.‏ واضطربت الروايات عن عبد الله بن مسعود، وروي عنه ما ذكرنا‏.‏ وذكر عنه أنه رأى رجالاً من الجن وبهم شبه رجال الزط السود الطوال حين رآهم بالكوفة‏.‏ وروي عنه أنه قال‏:‏ ما شاهد أحد منا ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختصرت هذه الروايات وتطويلها لعدم صحتها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏نفراً‏}‏ يقتضي أن المصروفين رجالاً لا أنثى فيهم، والنفر والرهط‏:‏ القوم الذين لا أنثى فيهم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلما حضروه قالوا أنصتوا‏}‏ فيه تأدب مع العلم وتعليم كيف يتعلم وقرأ جمهور الناس‏:‏ «قُضِي» على بناء الفعل للمفعول‏.‏‏.‏ وقرأ حبيب بن عبد الله بن الزبير وأبو مجلز‏:‏ «قضى» على بناء الفعل للفاعل، أي قضى محمد القراءة‏.‏

وقال ابن عمر وجابر بن عبد الله‏:‏ قرأ عليهم سورة ‏[‏الرحمن‏]‏ فكان إذا قال‏:‏ ‏{‏فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 13‏]‏ قالوا‏:‏ لا بشيء من آلائك نكذب، ربنا لك الحمد، ولما ولت هذه الجملة تفرقت على البلاد منذرة للجن‏.‏ قال قتادة‏:‏ ما أسرع ما عقل القوم‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ فهنالك وقعت قصة سواد وشصار وخنافر وأشباههم صلى الله على محمد عبده ورسوله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 33‏]‏

‏{‏قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏30‏)‏ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏31‏)‏ وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏32‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏33‏)‏‏}‏

المعنى‏:‏ قال هؤلاء المنذرون لما بلغوا قومهم ‏{‏يا قومنا إنا سمعنا كتاباً‏}‏ وهو القرآن العظيم، وخصصوا ‏{‏موسى‏}‏ عليه السلام لأحد أمرين‏:‏ إما لأن هذه الطائفة كانت تدين بدين اليهود، وإما لأنهم كانوا يعرفون أن موسى قد ذكر محمداً وبشر به، فأشاروا إلى موسى من حيث كان هذا الأمر مذكوراً في توراته‏.‏ قال ابن عباس في كتاب الثعلبي‏:‏ لم يكونوا علموا أمر عيسى عليه السلام، فلذلك قالوا ‏{‏من بعد موسى‏}‏‏.‏ وقولهم‏:‏ ‏{‏مصدقاً لما بين يديه‏}‏ يؤيد هذا‏.‏ و‏:‏ ‏{‏ما بين يديه‏}‏ هي التوراة والإنجيل‏.‏ و‏{‏الحق‏}‏ و«الطريق المستقيم» هنا بمعنى يتقارب لكن من حيث اختلف اللفظ، وربما كان ‏{‏الحق‏}‏ أعم، وكأن أحدهما قد يقع في مواضع لا يقع فيها الآخر حسن التكرار‏.‏ و‏:‏ ‏{‏داعي الله‏}‏ هو محمد عليه السلام، والضمير في‏:‏ ‏{‏به‏}‏ عائد على الله تعالى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يغفر‏}‏ معناه‏:‏ يغفر الله‏.‏ ‏{‏ويجركم‏}‏ معناه‏:‏ يمنعكم ويجعل دونكم جوار حفظه حتى لا ينالكم عذاب‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز‏}‏ الآية، يحتمل أن يكون من كلام المنذرين، ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى لمحمد عليه السلام، والمراد بها إسماع الكفار وتعلق اللفظ إلى هذا المعنى من قول الجن‏:‏ ‏{‏أجيبوا داعي الله‏}‏ فلما حكى ذلك قيل ومن لا يفعل هذا فهو بحال كذا، والمعجز الذاهب في الأرض الذي يبدي عجز طالبه ولا يقدر عليه، وروي عن ابن عامر‏:‏ «وليس لهم من دونه» بزيادة ميم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أو لم يروا‏}‏ الضمير لقريش، وهذه آية مثل واحتجاج، لأنهم قالوا إن الأجساد لا يمكن أن تبعث ولا تعاد، وهم مع ذلك معترفون بأن الله تعالى خلق السماوات والأرض فأقيمت عليهم الحجة من أقوالهم‏.‏ والرؤية في قوله‏:‏ ‏{‏أو لم يروا‏}‏ رؤية القلب‏.‏

وقرأ جمهور الناس‏:‏ «ولم يعْيَ» بسكون العين وفتح الياء الأخيرة‏.‏ وقرأ الحسن بن أبي الحسن «يعِ» بكسر العين وسكون الياء وذلك على حذف‏.‏

والباء في قوله‏:‏ ‏{‏بقادر‏}‏ زائدة مؤكدة، ومن حيث تقدم نفي في صدر الكلام حسن التأكيد بالباء وإن لم يكن المنفي ما دخلت على عليه كما هي في قولك‏:‏ ما زيد بقائم كان بدل ‏{‏أو لم يروا‏}‏ أوليس الذي خلق‏.‏

وقرأ ابن عباس وجمهور الناس‏:‏ «بقادر» وقرأ الجحدري والأعرج وعيسى وعمرو بن عبيد‏:‏ «يقدر» بالياء على فعل مستقبل، ورجحها أبو حاتم وغلط قراءة الجمهور لقلق الباء عنده‏.‏ وفي مصحف عبد الله بن مسعود «بخلقهن قادر»‏.‏

و‏:‏ ‏{‏بلى‏}‏ جواب بعد النفي المتقدم، فهي إيجاب لما نفي، والمعنى‏:‏ بلى رأوا ذلك أن لو نفعهم ووقع في قلوبهم، ثم استأنف اللفظ الإخبار المؤكد بقوله‏:‏ ‏{‏إنه على كل شيء قدير‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 35‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ‏(‏34‏)‏ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

المعنى‏:‏ واذكر يوم، وهذا وعيد للكفار من قريش وسواهم‏.‏ والعرض في هذه الآية، عرض مباشرة، كما تقولون عرضت الجاني على السوط‏.‏ والمعنى يقال لهم أليس هذا العذاب حقاً وقد كنتم تكذبون به‏؟‏ فيجيبون‏:‏ ‏{‏بلى وربنا‏}‏، وذلك تصديق حيث لا ينفع، وروي عن الحسن أنه قال‏:‏ إنهم ليعذبون في النار وهم راضون بذلك لأنفسهم يعترفون أنه العدل، فيقول لهم المحاور من الملائكة عند ذلك ‏{‏فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون‏}‏ أي بسبب كفركم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاصبر‏}‏ الفاء عاطفة هذه الجملة من الوصاة على هذه الجملة من الإخبار عن حال الكفرة في الآخرة، والمعنى بينهما مرتبط، أي هذه حالهم مع الله، فلا تستعجل أنت فيما حملته واصبر له ولا تخف في الله أحداً‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏من الرسل‏}‏ ‏{‏من‏}‏ للتبعيض، والمراد من حفظت له مع قومه شدة ومجاهدة كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم صلى الله عليهم، هذا قول عطاء الخراساني وغيره‏.‏ وقال ابن زيد ما معناه‏:‏ إن ‏{‏من‏}‏ لبيان الجنس‏.‏ قال‏:‏ والرسل كلهم ‏{‏أولو العزم‏}‏، ولكن قوله‏:‏ ‏{‏كما صبر أولو العزم‏}‏ يتضمن رسلاً وغيرهم، فبين بعد ذلك جنس الرسل خاصة تعظيماً لهم، ولتكون القدوة المضروبة لمحمد عليه السلام أشرف، وذكر الثعلبي هذا القول عن علي بن مهدي الطبري‏.‏ وحكي عن أبي القاسم الحكيم أنه قال‏:‏ الرسل كلهم أولو عزم إلا يونس عليه السلام وقال الحسن بن الفضل‏:‏ هم الثمانية عشر المذكورين في سورة الأنعام، لأنه قال بعقب ذكرهم ‏{‏أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 90‏]‏‏.‏ وقال مقاتل هم ستة‏:‏ نوح صبر على أذى قومه طويلاً، وإبراهيم صبر للناس، وإسحاق صبر نفسه للذبح، ويعقوب صبر على الفقد لولده وعمي بصره وقال‏:‏ ‏{‏فصبر جميل‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 83‏]‏، ويوسف على السجن وفي البئر، وأيوب صبر على البلاء‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وانظر أن النبي عليه السلام قال في موسى‏:‏ «يرحم الله موسى، أوذي بأكثر من هذا فصبر» ولا محالة أن لكل نبي ورسول عزماً وصبراً‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ولا تستعجل لهم‏}‏ معناه لا تستعجل لهم عذاباً، فإنهم إليه صائرون، ولا تستطل تعميرهم في هذه النعمة، فإنهم يوم يرون العذاب كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة لاحتقارهم ذلك، لأن المنقضي من الزمان إنما يصير عدماً، فكثيره الذي ساءت عاقبته كالقليل‏.‏

وقرأ أبي بن كعب «ساعة من النهار»‏.‏ وقرأ جمهور القراء والناس‏:‏ «بلاغٌ» وذلك يحتمل معاني، أحدها‏:‏ أن يكون خبر ابتداء، المعنى‏:‏ هذا بلاغ، وتكون الإشارة بهذا إلى القرآن والشرع، أي هذا إنذار وتبليغ، وإما إلى المدة التي تكون كساعة كأنه قال‏:‏ ‏{‏لم يلبثوا إلا ساعة‏}‏ كانت بلاغهم، وهذا كما تقول‏:‏ متاع قليل ونحوه من المعنى‏.‏

والثاني‏:‏ أن يكون ابتداء والخبر محذوف‏.‏ والثالث‏:‏ ما قاله أبو مجلز فإنه كان يقف على قوله‏:‏ ‏{‏ولا تستعجل‏}‏ ويقول‏:‏ «بلاغٌ» ابتداء وخبره متقدم في قوله‏:‏ ‏{‏لهم‏}‏ وقدح الناس في هذا القول بكثرة الحائل‏.‏ وقرأ الحسن بن أبي الحسن، وعيسى‏:‏ «بلاغاً»، وهي قراءة تحتمل المعنيين اللذين في قراءة الرفع، وليس يدخلها قول أبي مجلز ونصبها بفعل مضمر‏.‏ وقرأ أبو مجلز وأبو سراج الهذلي‏:‏ «بلِّغ»، على الأمر‏.‏ وقرأ الحسن بن أبي الحسن‏:‏ «بلاغٍ» بالخفض نعتاً ل ‏{‏نهار‏}‏‏.‏

وقرأ جمهور الناس‏:‏

«فهل يُهلَك» على بناء الفعل للمفعول‏.‏ وقرأ بعضهم فيما حكى هارون‏:‏ «فهل يَهلِك» ببناء الفعل للفاعل وكسر اللام، وحكاها أبو عمرو عن الحسن وابن محيصن‏:‏ «يَهلَك» بفتح الياء واللام‏.‏ قال أبو الفتح‏:‏ وهي مرغوب عنها‏.‏ وروى زيد بن ثابت عن النبي عليه السلام‏:‏ «فهل يُهلِك» بضم الياء وكسر اللام «إلا القوم الفاسقين» بالنصب‏.‏

وفي هذه الألفاظ وعيد محض وإنذار بين، وذلك أن الله تعالى جعل الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها، وأمر بالطاعة ووعد عليها بالجنة، ونهى عن الكفر وأوعد عليه بالنار، فلن يهلك على الله إلا هالك كما قال صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال الثعلبي‏:‏ يقال إن قوله‏:‏ ‏{‏فهل يهلك إلا القوم الفاسقون‏}‏ أرجى آية في كتاب الله تعالى للمؤمنين‏.‏

سورة محمد

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏1‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآَمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ‏(‏2‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين كفروا‏}‏ الآية، إشارة إلى أهل مكة الذين أخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏والذين آمنوا‏}‏ الآية إشارة إلى الأنصار أهل المدينة الذين آووه، وفي الطائفتين نزلت الآيتان، قاله ابن عباس ومجاهد، ثم هي بعد تعم كل من دخل تحت ألفاظها‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وصدوا‏}‏ يحتمل أن يريد الفعل المجاوز، فيكون المعنى‏:‏ ‏{‏وصدوا‏}‏ غيرهم، ويحتمل أن يكون الفعل غير متعد، فيكون المعنى‏:‏ ‏{‏وصدوا‏}‏ أنفسهم‏.‏ و‏:‏ ‏{‏سبيل الله‏}‏ شرعه وطريقه الذي دعا إليه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أضل أعمالهم‏}‏ أي أتلفها، لم يجعل لها غاية خير ولا نفعاً، وروي أن هذه الآية نزلت بعد بدر، وأن الإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏أضل أعمالهم‏}‏ هي إلى الإنفاق الذي أنفقوه في سفرتهم إلى بدر، وقيل المراد بالأعمال‏:‏ أعمالهم البرة في الجاهلية من صلة رحم ونحوه، واللفظ يعم ذلك‏.‏

وقرأ الناس‏:‏ «نُزّل» بضم النون وشد الزاي‏.‏ وقرأ الأعمش‏:‏ «أنزل» معدى بالهمزة وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأصلح بالهم‏}‏ قال قتادة معناه‏:‏ وأصلح حالهم‏.‏ وقرأ ابن عباس «أمرهم»‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ شأنهم‏.‏

وتحرير التفسير في اللفظة أنها بمعنى الفكر والموضع الذي فيه نظر الإنسان وهو القلب، فإذا صلح ذلك صلحت حاله، فكأن اللفظة مشيرة إلى صلاح عقيدتهم وغير ذلك من الحال تابع، فقولك‏:‏ خطر في بالي كذا، وقولك‏:‏ أصلح الله بالك‏:‏ المراد بهما واحد، ذكره المبرد‏.‏ والبال‏:‏ مصدر كالحال والشأن، ولا يستعمل منها فعل، وكذلك عرفه أن لا يثنى ولا يجمع، وقد جاء مجموعاً لكنه شاذ، فإنهم قالوا بالات‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك بأن الذين كفروا‏}‏ الإشارة إلى هذه الأفعال التي ذكر الله أنه فعلها بالكفار وبالمؤمنين‏.‏ و‏:‏ ‏{‏الباطل‏}‏ الشيطان وكل ما يأمر به، قاله مجاهد‏.‏ و‏:‏ ‏{‏الحق‏}‏ هنا هو الشرع ومحمد عليه السلام‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كذلك‏}‏ يبين أمر كل فرقة ويجعل لها ضربها من القول وصنفها‏.‏ وضرب المثل مأخوذ من الضريب والضرب الذي هو بمعنى النوع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 9‏]‏

‏{‏فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏4‏)‏ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ ‏(‏5‏)‏ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ‏(‏6‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ‏(‏7‏)‏ وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏8‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏9‏)‏‏}‏

قال ابن عباس وقتادة وابن جريج والسدي‏:‏ إن هذه الآية منسوخة بآية السيف التي في براءة‏:‏ ‏{‏فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 5‏]‏ وإن الأسر والمن والفداء مرتفع، فمتى وقع أسر فإنما معه القتل ولا بد، وروي نحوه عن أبي بكر الصديق‏.‏ وقال ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء ما معناه‏:‏ إن هذه الآية محكمة مبينة لتلك، والمن والفداء ثابت، وقد منَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثمامة بن أثال، وفادى أسرى بدر، وقاله الحسن، وقال‏:‏ لا يقتل الأسير إلا في الحرب، يهيب بذلك على العدو‏.‏ وكان عمر بن عبد العزيز يفادي رجلاً برجل، ومنع الحسن أن يفادوا بالمال‏.‏ وقد أمر عمر بن عبد العزيز بقتل أسير من الترك ذكر له أنه قتل مسلمين‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ هذه الآية خصصت من الأخرى أهل الكتاب فقط، ففيهم المن والفداء، وعباد الأوثان ليس فيهم إلا القتل‏.‏ وعلى قول أكثر العلماء الآيتان محكمتان‏.‏ وقوله هنا‏:‏ ‏{‏فضرب الرقاب‏}‏ بمثابة قوله هناك‏:‏ ‏{‏فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 5‏]‏ وصرح هنا بذكر المن والفداء، ولم يصرح به هنالك، وهو مراد متقرر، وهذا هو القول القوي‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فضرب الرقاب‏}‏ مصدر بمعنى الفعل، أي فاضربوا رقابهم وعين من أنواع القتل أشهره وأعرفه فذكره، والمراد‏:‏ اقتلوهم بأي وجه أمكن، وقد زادت آية‏:‏ ‏{‏واضربوا منهم كل بنان‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 12‏]‏ وهي من أنكى ضربات الحرب، لأنها تعطل من المضروب جميع جسده، إذ البنان أعظم آلة المقاتل وأصلها‏.‏ و‏:‏ ‏{‏أثخنتموهم‏}‏ معناه‏:‏ بالقتل‏.‏ والإثخان في القوم‏:‏ أن يكثر فيهم القتلى والجرحى، والمعنى‏:‏ فشدوا الوثاق بمن لم يقتل ولم يترتب عليه إلا الأسر‏.‏ و‏:‏ ‏{‏مناً‏}‏ و‏:‏ ‏{‏فداء‏}‏ مصدران منصوبان بفعلين مضمرين‏.‏ وقرأ جمهور الناس‏:‏ «فداء»‏.‏ وقرأ شبل عن ابن كثير‏:‏ «فدى» مقصوراً‏.‏

وإمام المسلمين مخير في أسراه في خمسة أوجه‏:‏ القتل، أو الاسترقاق، أو ضرب الجزية، أو الفداء، أو المن‏.‏ ويترجح النظر في أسير أسر بحسب حاله من إذاية المسلمين أو ضد ذلك‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏حتى تضع الحرب أوزارها‏}‏ معناه‏:‏ حتى تذهب وتزول أثقالها‏.‏ والأوزار‏:‏ الأثقال فيها والآلات لها، ومنه قول الشاعر عمرو بن معد يكرب الزبيدي‏:‏

‏[‏المتقارب‏]‏

وأعددت للحرب أوزارها *** رماحاً طوالاً وخيلاً ذكورا

وقال الثعلبي‏:‏ وقيل الأوزار في هذه الآية‏:‏ الآثام، جمع وزر، لأن الحرب لا بد أن يكون فيها آثام في أحد الجانبين‏.‏

واختلف المتأولون في الغاية التي عندها ‏{‏تضع الحرب أوزارها‏}‏، فقال قتادة‏:‏ حتى يسلم الجميع فتضع الحرب أوزارها‏.‏ وقال حذاق أهل النظر‏:‏ حتى تغلبوهم وتقتلوهم‏.‏

وقال مجاهد حتى ينزل عيسى ابن مريم‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وظاهر الآية أنها استعارة يراد لها التزام الأمر أبداً، وذلك أن الحرب بين المؤمنين والكافرين لا تضع أوزارها، فجاء هذا كما تقول‏:‏ أنا أفعل كذا إلى يوم القيامة، فإنما تريد‏:‏ إنك تفعله دائماً‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ تقديره‏:‏ الأمر ذلك‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏ولو يشاء الله لانتصر منهم‏}‏ أي بعذاب من عنده يهلكهم به في حين واحد، ولكنه تعالى أراد اختبار المؤمنين وأن يبلو بعض الناس ببعض‏.‏

وقرأ جمهور الناس‏:‏ «قاتلوا» وقرأ عاصم الجحدري بخلاف عنه‏:‏ «قَتَلوا» بفتح القاف والتاء‏.‏ وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم والأعرج وقتادة والأعمش‏:‏ «قُتِلوا» بضم القاف وكسر التاء‏.‏ وقرأ زيد بن ثابت والحسن والجحدري وأبو رجاء‏:‏ «قُتِّلوا» بضم القاف وكسر التاء وشدها، والقراءة الأولى أعمها وأوضحها معنى‏.‏ وقال قتادة‏:‏ نزلت هذه الآية فيمن قتل يوم أحد من المؤمنين‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏سيهديهم‏}‏ أي إلى طريق الجنة، وقد تقدم القول في إصلاح البال‏.‏ وروى عباس بن المفضل عن أبي عمرو‏:‏ «ويدخلهم» بسكون اللام‏.‏ وفي سورة ‏[‏التغابن‏]‏ ‏{‏يوم يجمعكم‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏ 9‏]‏ وفي سورة ‏[‏الإنسان‏]‏ ‏{‏إنما نطعمكم‏}‏ ‏[‏الإنسان‏:‏ 9‏]‏ بسكون العين والميم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏عرفها لهم‏}‏ قال أبو سعيد الخدري وقتادة معناه‏:‏ بينها لهم، أي جعلهم يعرفون منازلهم منها، وفي نحو هذا المعنى هو قول النبي عليه السلام‏:‏ «لأحدكم بمنزله في الجنة أعرف منه بمنزله في الدنيا» وقالت فرقة معناه‏:‏ سماها لهم ورسمها، كل منزل باسم صاحبه، فهذا نحو من التعريف‏.‏ وقالت فرقة معناه‏:‏ شرفها لهم ورفعها وعلاها، وهذا من الأعراف التي هي الجبال وما أشبهها، ومنه أعراف الخيل‏.‏ وقال مؤرج وغيره معناه‏:‏ طيبها مأخوذ من العرف، ومنه طعام معرف، أي مطيب‏.‏ وعرفت القدر‏:‏ طيبتها بالملح والتابل‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن تنصروا الله‏}‏ فيه حذف مضاف، أي دين الله ورسوله، والمعنى‏:‏ تنصروه بجدكم واتباعكم وإيمانكم ‏{‏ينصركم‏}‏ بخلق القوة لكم والجرأة وغير ذلك من المعاون‏.‏

وقرأ جمهور الناس‏:‏ «ويثبّت» بفتح التاء المثلثة وشد الباء‏.‏ وقرأ المفضل عن عاصم‏:‏ «ويثْبِت» بسكون الثاء وتخفيف الباء، وهذا التثبيت هو في مواطن الحرب على الإسلام، وقيل على الصراط في القيامة‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فتعساً لهم‏}‏ معناه‏:‏ عثاراً وهلاكاً فيه، وهي لفظة تقال للعاثر إذا أريد به الشر، ومنه قول الشاعر‏:‏ ‏[‏المنسرح‏]‏

يا سيدي إن عثرت خذ بيدي *** ولا تقل‏:‏ لا، ولا تقل تعسا

وقال الأعشى‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏

بذات لوت عفرناة إذا عثرت *** فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا

ومنه قول أم مسطح لما عثرت في مرطها‏:‏ تعس مسطح‏.‏ قال ابن السكيت‏:‏ التعس أن يخر على وجهه‏.‏ و‏:‏ ‏{‏تعساً‏}‏ مصدر نصبه فعل مضمر‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كرهوا ما أنزل الله‏}‏ يريد القرآن‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏فأحبط أعمالهم‏}‏ يقتضي أن أعمالهم في كفرهم التي هي بر مقيدة محفوظة، ولا خلاف أن الكافر له حفظة يكتبون سيئاته‏.‏

واختلف الناس في حسناتهم، فقالت فرقة‏:‏ هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ هي محصاة من أجل ثواب الدنيا، ومن أجل أنه قد يسلم فينضاف ذلك إلى حسناته في الإسلام، وهذا أحد التأويلين في قول النبي عليه السلام لحكيم بن حزام‏:‏ «أسلمت على ما سلف لك من خير»‏.‏ فقوم قالوا تأويله‏:‏ أسلمت على أن يعد لك ما سلف من خير، وهذا هو التأويل الذي أشرنا إليه‏.‏ وقالت فرقة معناه‏:‏ أسلمت على إسقاط ما سلف لك من خير، إذ قد ثوبت عليه بنعم دنياك‏.‏ وذكر الطبري أن أعمالهم التي أخبر في هذه الآية بحبطها‏:‏ عبادتهم الأصنام وكفرهم‏.‏ ومعنى‏:‏ ‏{‏أحبط‏}‏ جعلها من العمل الذي لا يزكو ولا يعتد به، فهي لذلك كالذي أحبط‏.‏